HOJA DE VIDA

DATOS PERSONALES

Nombre: ALEJANDRO SARMIENTO CUERVO
Lugar y fecha de nacimiento: Bogota, 27 de abril de 1980

PERFIL PROFESIONAL
Arquitecto, con alto interés en temas relacionados a planeación territorial, gestión de la calidad, movilidad y vivienda de interés social.

EDUCACIÓN

UNIVERSITARIA
ARQUITECTURA:
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
OCTAVO SEMESTRE SEPT. 2014

POSGRADO:
AUDITORIA EN SALUD.
UNIVERSIDAD DEL ROSARIO
Bogotá, 2008


UNIVERSITARIA:
ODONTOLOGO con profundización en Biomateriales y Biotecnología UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA
Bogotá, 2004


PROYECTOS CURSADOS

Movilidad y Espacio Público.
Facultad de Arquitectura y Diseño. Pontificia Universidad Javeriana

Vivienda Popular.
Facultad de Arquitectura y Diseño. Pontificia Universidad Javeriana

Movilidad y Espacio Público. AUDI.
Facultad de Arquitectura y Diseño. Pontificia Universidad Javeriana

CURSOS ELECTIVOS

Tecnología en concretos Cemex
Facultad de Arquitectura y Diseño. Pontificia Universidad Javeriana

Gerencia y gestión de Proyectos
Facultad de Arquitectura y Diseño. Pontificia Universidad Javeriana

Gerencia y gestión de Calidad
Facultad de Arquitectura y Diseño. Pontificia Universidad Javeriana

Gestión y Gobernancia Urbana
Facultad de Arquitectura y Diseño. Pontificia Universidad Javeriana

Patrimonio Urbano
Facultad de Arquitectura y Diseño. Pontificia Universidad Javeriana

Planeación Territorial
Facultad de Arquitectura y Diseño. Pontificia Universidad Javeriana

EL BAHAREQUE

El uso del bahareque en la construcción de vivienda viene de época precolombina, tomando un nuevo impulso en la zona de colonización antioqueña entre 1885-1925, …En 1884 se comenzaron a construir las casas de un modo nuevo , de tapia o de ladrillo la planta baja y demadera  el segundo piso. La casa de Don Ricardo Arango construida de ese modo no tuvo daño alguno en el terremoto de 1885. Las casas de tapias se reconstruyeron de ese modo y todos los edificios de allí en adelante se construyeron al estilo temblorero como se le llamó popularmente¨ Archivo Historial de Manizales.

En la región caribe principalmente, comunidades indígenas construyen sus viviendas en este material, en la guajira, el atlántico, el cesar y córdoba,  aun se presentan resguardos indígenas en donde todas sus edificaciones son en bahareque y guadua, de tal forma que representan, al pasado presente y futuro de la utilización de estos materiales.

El material es uno solo, aunque existen muchas técnicas para trabajarlo. El adobe, la tapia y el bahareque (que tiene unas 30 posibilidades) son diferentes técnicas para construir con tierra.
El 'pro' de cada técnica depende del lugar donde se desarrolla y los aspectos ambientales del entorno. Por ejemplo, en climas fríos responden técnicas el adobe, pero si es de sismicidad media debe de reforzarse.

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El agua y los sismos son las grandes vulnerabilidades del material tierra pero hay formas de protegerlo como exponerlo al mínimo a la humedad (cimentaciones altas en piedra, aleros grandes, pañetes, corredores.. .) también con aditivos e impermeabilizantes (naturales o químicos). El buen mantenimiento es uno de los principales recursos para prolongar la vida útil de cualquier construcción.

De esta forma muchas de las fallas en las construcciones en Bahareque, que por lo general se le atribuyen al material, resulta que la mayoría de las ocasiones es por falta de mantenimiento del material, por la falta de la protección de la guadua de la humedad, o por la falta de estructura de sus columnas y muros.

La enorme capacidad de la guadua para soportar alto esfuerzo de compresión, flexión y tracción, y por sus demás cualidades físicas, la hacen óptima para reemplazar estructuras de metal y de maderas en vías de extinción.

El aprovechamiento industrializado conlleva productos como: parquet, tableros y vigas laminadas, con los cuales el artesano y el usuario internacional pueden cumplir con más facilidad sus propósitos de producción especializada.

La investigación científica de la taxonomía y de las propiedades físicas, no sólo para los aspectos de la construcción, fue publicada por

la Universidad Nacional de Colombia, estableciendo límites, posibilidades y métodos de preservación.

Existen diferentes técnicas de construcciones con tierra, las cuales a su vez presentan gran cantidad de variantes tecnológicas. Cada una de las técnicas responde a una clase de tierra y a la disponibilidad de otros materiales.

En nuestro país, tradicionalmente se han utilizada el adobe, la tapia pisada y el bahareque, entre los cuales el sistema que presenta el mayor numero de variantes es el bahareque.

En esta construcción además de intervenir la tierra como tal, también se utiliza otros elementos, los que generalmente componen la estructura del conjunto y dependiendo de la región utilizan diferentes tipos de madera, cañas y guaduas; lo que hace que algunas veces se la señale como una técnica mixta de construcciones en tierra.

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LA GUADUA O BAMBU

La madera de los árboles, por lo general, solo se utiliza en la fabricación de muebles y con fines estructurales una vez que estos hayan alcanzado su completo desarrollo, lo que puede tomar entre 15 y aun hasta los 100 años de acuerdo con la especie y hábitat.

La guadua, a diferencia de los árboles, adquiere su máximo desarrollo en menos de un año, después de haber brotado del suelo. Terminado su desarrollo se inicia su maduración o sazonamiento que en la mayoría de las guaduas alcanza su máximo grado entre los 3 y los 6 años.

La primera utilización que se le da al bambú es como alimento, con este propósito se utilizan brotes o cogollos de 10 o 15 días de edad. Cuando no se utiliza como alimento, se aprovechan industrialmente ya sea en artesanía o en la fabricación de papel, los diferentes grados de dureza, flexibilidad y resistencia que el bambú va adquiriendo a mediada que transcurre la primera etapa de su maduración o razonamiento.

Entre los 3, 5 o 6 años, aproximadamente, el bambú adquiere su máxima resistencia por lo cual se aprovecha durante este periodo en la construcción o en la fabricación de productos que requieren un material mas duro y resistente, después de los 6 años. la resistencia de la guadua comienza a declinar a medida que el tallo se va secando, y su rizoma se vuelve improductivo.

De lo anterior se deduce que toda persona que en una u otra forma utilice la guadua ya sea en artesanía, en construcción, en la fabricación de papel u otros propósitos; debe tener el suficiente conocimiento sobre el cultivo de esta planta para que le permita obtener su máximo aprovechamiento de acuerdo a su aplicación.

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EL BAHAREQUE ENCEMENTADO

A raíz del terremoto de Armenia (1999), se presentaron propuestas para el uso de materiales y sistemas constructivos, para atender las necesidades de la reconstrucción; entre los estudiados está el bahareque, sistema estructural autóctono que había tenido un buen comportamiento en el sismo. En trabajo de grado, dirigido por los ingenieros Jorge Eduardo Hurtado y Samuel Darío Prieto y asesorado por el profesor Josef Farbias de la UN Medellín, Silva y López (2000), recopilan resultados de trabajos anteriores a los realizados por Farbiaz en la UN Medellín. Se estudia el comportamiento de paneles de bahareque con carga axial y fuerza horizontal para predecir el comportamiento delas estructuras construidas con paneles de guadua, y se ensayan prototipos espaciales de casas en bahareque.

Los resultados de estos trabajos han permitido elaborar una adición a la Norma Sismo resistente Colombiana NSR-98, el capítulo E-7, que regula las construcciones en «bahareque encementado de guadua», expedidas con el Decreto 52 de enero del 2002.

Según la NSR ,el bahareque encementado es un sistema estructural de muros que se basa en la fabricación de paredes construidas con un esqueleto de guadua, o guadua y madera, cubierto con un revoque de mortero de cemento aplicado sobre malla de alambre, clavada en esterilla de guadua, que a su vez, se clava sobre el esqueleto del muro.

El funcionamiento estructural como sistema constructivo a base de muros es similar a la mampostería reforzada. El bahareque encementado se constituye de dos partes:

1. las paredes, que se construyen con entramados de guaduas horizontales, denominadas «soleras o carreras», y guaduas verticales, llamadas también «pie-derecho» y pueden contener elementos diagonales; los elementos horizontales pueden ser de madera aserrada, y;

2. el recubrimiento o revoque que se fabrica con mortero de cemento aplicado sobre una malla de alambre clavada sobre esterilla de guadua o de un entablado.

LOS MUROS DE UNA CASA DE 1 Y 2 PISOS EN BAHAREQUE ENCEMENTADO SE CALSIFICAN EN TRES TIPOS

1) Muros estructurales con diagonales. Son muros, o segmentos de muros, estructurales, compuestos por solera inferior, solera superior (o carrera), pie-derechos, elementos inclinados y recubrimiento con base en mortero de cemento, colocado sobre malla de alambre, clavada sobre esterilla de guadua o entablado de madera. Estos muros reciben cargas verticales y resisten fuerzas horizontales de sismo o viento. Los muros estructurales con diagonales deben colocarse en las esquinas de la construcción y en los extremos de cada conjunto de muros estructurales.

2 ) Muros estructurales sin diagonales. Son muros, o segmentos de muros, estructurales, compuestos por solera inferior, solera superior (o carrera), pie-derechos y recubrimiento con mortero de cemento, colocado sobre malla de alambre, clavada sobre esterilla de guadua y que carecen de elementos inclinados. Deben utilizarse únicamente para resistir cargas verticales. No deben constituirse en segmentos de los extremos de muros.

Tanto los muros estructurales con diagonales como los que no tienen diagonales deben construirse apoyados sobre vigas de cimentación o en sobre cimientos, a su vez apoyados sobre vigas de cimentación. Los muros estructurales deben tener continuidad desde la cimentación hasta el diafragma superior con el cual están conectados.

3 ) Muros no estructurales. Los muros que no soportan cargas diferentes a las de su propio peso se conocen con el nombre de muros no estructurales. Estos muros no tienen otra función que la de separar espacios dentro de la vivienda. Los muros no estructurales interiores deben conectarse con el diafragma superior por medio de una conexión que restrinja su volcamiento, pero que impida la transmisión de cortante o carga vertical entre la cubierta o el entrepiso y el muro no estructural. Los muros no estructurales no necesitan ser continuos y no requieren estar anclados al sistema de cimentación.

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COMPOSICIÓN DE MUROS

1) Los muros de bahareque encementado deben componerse de un entramado de guaduas o de guaduas y madera, constituido por elementos horizontales llamados soleras (la solera superior también se llama carrera), elementos verticales llamados pie-derechos y recubrimiento de mortero de cemento. Las guaduas no deben tener un diámetro inferior a 80 mm.

2) El recubrimiento de mortero debe aplicarse sobre una malla de alambre delgado (diámetro no superior a 1,25 mm), que a su vez se clava sobre esterilla de guadua.

3) Las soleras tendrán un ancho mínimo igual al diámetro de las guaduas usadas como pie-derechos. Es preferible construir las soleras, inferior y superior de cada muro en madera aserrada, ya que sus uniones permiten mayor rigidez y son menos susceptibles al aplastamiento que los elementos de guadua.

4) Los muros de bahareque encementado podrán tener recubrimiento por ambos lados. Si no es posible, la longitud efectiva del muro con recubrimiento por un solo lado debe considerarse como la mitad de su longitud total real.

COLUMNAS

Las columnas son elementos estructurales proporcionados para resistir cargas verticales, en forma aislada o en combinación con los muros estructurales. Las columnas no deben considerarse componentes del sistema de resistencia sísmica en viviendas en bahareque encementado.

Ubicación y diseño de columnas

1 Las columnas se localizarán en puntos de la edificación donde la magnitud o la posición de las cargas verticales transmitidas por cubiertas o entrepisos excedan la capacidad de los muros estructurales, o donde no se disponga de ellos, como es el caso de galerías abiertas, corredores y aleros.

2 Si las columnas se construyen en guadua, debe evitarse la acción directa del sol y del agua. Necesariamente deben aislarse del piso por medio de un dado en concreto o en mampostería y una unión.

Tomado de: http://tecnicasconstructivas.blogspot.com/2008/05/bahareque.html 

CAIMALITO

BLACK DOG HOUSE

ESPACIALIDAD DE LA PERIFERIA, RESEÑA

Las ciudades en gran parte se desarrollan y han crecido de manera espontánea y construida en su gran mayoría por sus propios habitantes, han ido creando sus viviendas basados en sus propias necesidades de espacio y abrigo, de acuerdo  a las diferentes actividades que día a día cada uno de sus integrantes desarrolla para ganarse la vida.

Lejos del estudio de la ingeniería, el urbanismo o la arquitectura estos pobladores crean su propio hábitat basados en sus conocimientos, en sus necesidades en sus posibilidades y en sus propias abstracciones del espacio y de su relación con este. 

Estas viviendas denominadas progresivas, porque se van desarrollando lentamente en el tiempo, (en ocasiones un poco más rápido), de acuerdo a las posibilidades económicas familiares, siempre su desarrollo dependerá de los ingresos económicos, de la facilidad de consecución de materiales, su habilidad para construir y de múltiples factores que determinaran en qué medida pueden desarrollar su vivienda para cada vez suplir con la totalidad de sus necesidades dentro de su vivienda.

De acuerdo a esto es apreciable la heterogeneidad de estas viviendas, teniendo en cuenta la innumerable forma de percibir el espacio las circulaciones y los usos de estos para cada uno de los auto constructores, que podemos encontrar en la periferia; esto habla de la forma en que cada uno de ellos construye de manera coherente con unas necesidades inmediatas de cobijo, de interacciones con el espacio de suplir necesidades básicas y mas aun de construir un espacio que de alguna manera les ayude con el desarrollo económico familiar, ya sea renta, industria o cualquier tipo de actividad económica que puedan desarrollar allí.

El empirismo de estos constructores es obvio en el instante mismo que se observa una vivienda de autoconstrucción, la calidad de los espacios, la relación entre estos, las circulaciones, la ventilación, la iluminación, los materiales utilizados y una serie de variables que al estudiarlas de manera detallada, nos dan a luz como estos autoconstructores tan solo desarrollan sus viviendas en busca de satisfacer sus necesidades sin ir muy lejos en cuanto a métodos constructivos o calidad del ambiente y en ocasiones mucho menos en la estética del lugar. 

ALEJANDRO SARMIENTO CUERVO

HÁBITAT POPULAR, UN MODO ALTERNATIVO DE PRODUCCIÓN DE ESPACIO PARA AMÉRICA LATINA, RESEÑA

Los asentamientos informales son la única alternativa para una gran cantidad de pobladores en América latina que carecen de las posibilidades económicas y sociales para acceder a la vivienda ¨formal¨, estos asentamientos producen un espacio urbano interesante a pesar de sus limitaciones y desconocimiento de la planeación urbana durante su desarrollo.

No por esto estos asentamientos deben ser observados únicamente bajo la lupa de la marginalización y la pobreza, si no tal vez bajo diferentes miradas alternativas para entender estos asentamientos informales como nuevas formas de hacer ciudad y de construir un hábitat para estas poblaciones vulnerables.

En países como Colombia el estado busca detener y eliminar estos asentamientos informales, ofreciendo viviendas formales reubicando estas poblaciones, tarea que para el elevado número de población que vive en estas condiciones sería casi imposible para un país con las condiciones económicas como lo es Colombia, esto sin olvidas todas las dinámicas sociales culturales e idiosincráticas que rompería una reubicación como esta.   

Para las Naciones Unidas, los asentamientos informales se caracterizan por carencia de los servicios básicos, viviendas deficientes, y estructuras de construcción inadecuadas e ilegales, hacinamiento y alta densidad, condiciones de vida malsanas y sitios peligrosos, tenencias inseguras, pobreza y exclusión social (UNCHS, 2003).

“Asentamientos informales son por definición proyectos no concluidos en los cuales es central la gestión y creatividad de los constructores ocupantes, en contraste con la arquitectura producida por los arquitectos, que enfatiza la forma física de las construcciones frecuentemente a expensas de los usuarios” (Peter Kellett, 2008: 11)

Teniendo en cuenta la alta migración del campo a las ciudades y la falta capacidad de estas, para acomodar la población en los centros urbanos, estas personas se vieron forzadas a resolver su problema de habitabilidad por su cuenta naciendo asi estos asentamientos ¨ilegales, informales o populares¨ que de manera progresiva seria la solución a su problema de marginalidad en una ciudad que no tenía espacio para recibirlos de manera ¨legal¨.

  

John Turner realizado en las barriadas de Lima. Su trabajo trajo a la luz lo que la gente pobre podría hacer para organizar y mejorar sus casas y sus entornos de vida (Turner, 1976; Turner & Fichter, 1972). El sugirió que los asentamientos informales –lejos de ser un problema- pueden ser una solución a la problemática de vivienda y servicios urbanos; que la gente conoce mejor cómo priorizar y usar los recursos y satisfacer sus propias necesidades. La idea de desarrollo progresivo comenzó a ser documentada aquí, y es todavía uno de los principales temas en la vivienda informal y los asentamientos populares.

Algunos otros señalan que éstas ideas son también una manera de ejercer control social: “En general la participación de la comunidad ha sido usada por gobernantes como un medio de legitimación del sistema político” (Alan Gilbert & Ward, 1984: 780) y crear una relación „dependiente‟ entre el gobierno y las comunidades pobres, donde los primeros „toleran‟ la ocupación de tierras y el desarrollo informal para evadir la confrontación y hacer que la ciudad continúe funcionando (A Gilbert, Hardoy, & Ramirez, 1982; Alan Gilbert & Ward, 1985).

Esto resume de alguna forma las dinámicas existentes en Colombia de la formación de estos asentamientos, y como poco a poco de manera progresiva fueron logrando la legalidad y la posibilidad de recibir servicios públicos que inicialmente como asentamientos ilegales no podían recibir.

Lo que pone en duda si está bien utilizar el término de asentamientos ilegales o informales, cuando finalmente cualquiera de estos puede convertirse en un barrio más de la ciudad, con otras dinámicas otros sentidos del urbanismo, de la arquitectura, que están supliendo de manera ¨adecuada¨ una necesidad, para una población a la cual la ciudad no le mostro su mejor cara en el momento de emprender su proceso de iniciación.

Los asentamientos informales también son vistos como innovadores y creativos: “Hoy reconocemos el genio innovador de los hogares de bajos ingresos, que toman ventaja de las oportunidades culturales específicas para sobrevivir y mejorar sus condiciones de vida” (AlSayyad, 1993: 5)

Los asentamientos populares no tienen que ser vistos como un problema, pueden ser incluso vistos como una oportunidad, como un modo alternativo de producción de espacio (Roy, 2009: 826).

El sector informal surge como un sistema emergente en donde la gente bajo la sombra de sus necesidades y posibilidades logra una ciudad para ellos, que con sistemas de optimización de recursos y espacio, tal vez hasta los mismos arquitectos podrían extraer grandes ideas de allí.

De esta forma podemos definir el hábitat popular como aquel espacio urbano de autocrecimiento y autoformación que alberga las clases sociales que pudieron acceder a espacios formales dentro de la ciudad, y por medio de su ingenio y trabajo hicieron una ciudad para ellos mismos bajo sus propias necesidades y posibilidades para así disfrutar de lo poco o mucho que la ciudad tenia para ofrecerles a ellos.

Esto claramente implica una serie de retos para lograr mejorar sus condiciones, para lograr la legalidad dentro de la ciudad que inicialmente solo les ofreció la puerta de atrás bajo la ilegalidad, pero más que esto es una infinidad de oportunidades de ver como su trabajo su paciencia puede cada vez acercarse mas al ideal imaginario de ciudad de legalidad y de una satisfacción de todas sus necesidades en un lugar que fue creado por ellos.

ALEJANDRO SARMIENTO CUERVO

Cultura y Estética Popular, Reseña

Lo híbrido, el gusto y la experiencia.

Cultura.

Si se habla de cultura y estética popular lo primero que hay que buscar es definir el concepto de cultura, Umberto Eco (1986: 24) define la cultura desde la triada pensamiento, lenguaje y comunicación, pensamiento entendido como la forma de profundizar y analizar un comportamiento, el lenguaje como los signos y la comunicación en función de la extensión de estos en una sociedad, que va de la mano con lo que define Díaz de Rada como ¨ “la cultura es una propiedad de la acción social” y lo explica como¨  la cultura es un conjunto de reglas en acción, reglas que nos permiten jugar juntos, a algún juego social y vincularnos los unos con los otros de alguna forma, la cultura implica siempre comunicación. Implica siempre una relación comunicativa entre personas¨, de esta forma se puede deducir que la cultura es una manifestación social o de un grupo que comparte ciertos comportamientos o reglas.

Cultura Popular.

Para Mijaíl Bajtin (Historiador), se halla cimentada en la cultura no oficial del mundo medieval, un tipo de cultura carnavalesca que se resistía y oponía a los cánones y reglas impuestos por la cultura oficial.

De cierta manera se define lo popular como lo inculto, autónomo, lejos de la ciencia y el conocimiento juicioso y estudiado, contrapuesto a la técnica y conocimiento científico de la cultura burguesa.

Cultura e Hibridación o hibridación de la cultura?

Con esto nos podemos referir a la mezcla que puede tener la cultura popular con los movimientos modernos y lo tradicional, teniendo como consecuencia la posterior introducción de esta en diversos ¨circuitos culturales¨ un excelente ejemplo en nuestro entorno, es la expresión popular ¨parcero¨….

De esta expresión podemos definir claramente a que se refiere cultura popular, cultura como manifestación social o conjunto de reglas y expresiones sociales y popular como estas mismas expresiones pero no las oficiales y burguesas si no como aquellas que de alguna forma son controversiales, ¨no académicas¨, que a través de  dicha hibridación pueden llegar a otros ámbitos sociales y de alguna forma universalizarse y tomar una validez social por su simple masificación. “La cultura popular funciona de manera más vital y espontánea. No es que falten normas ordenadoras del comportamiento y las realizaciones humanas, pero se encuentran más fundidas con el hacer y su conformación obedece a una acumulación y enriquecimiento lentamente forjados por la tradición.” (Malo, 2006: 28).

Malo nos presenta una gran herramienta para definir la cultura popular, como la manifestación innata, espontanea, de las tradiciones y vida cotidiana, de una sociedad en particular.

De la experiencia estética.   

Los autores comprenden la estética moderna ¨cómo la ideología de consumidores, lo que conlleva a establecer un vínculo entre estética e ideología, entre estética y capitalismo, que para el caso no es solo un modo de producción de objetos sino un modo de producción de sujetos¨ donde ¨ lo masivo y la industria cultural se encargan de convertir lo popular y primitivo en mercancía, donde aquello que parecía de cierta manera ingenuo o subordinado adquiere un valor contemplativo¨, de esta forma podemos llegar a varios análisis acerca de la estética, por un lado es una manifestación que puede llegar a ser masificada, que en nuestro caso podríamos definirla como estética popular que es aquella espontanea o como la define Sixto José Castro, “el arte popular es lo cotidiano, una dimensión bien importante de la vida real, que no tiene por qué llevar aparejada la dificultad”, y la estética ¨culta¨ es más una manifestación artística, lejana, contemplativa, ajena a la naturaleza humana.

El gusto.

A nivel popular el gusto se basa en la concepción de belleza, sin gran análisis ni interpretación intelectual, se basa en el juicio de lo que se considera bello o no, de esta forma, la estética se basa en la interpretación del objeto a través de la manifestación social de las corrientes culturales de un grupo particular y de la forma en como este se siente como propio y particular en su entorno social.

Cultura popular es entonces, la manifestación estética, espontánea, que expresa de forma clara y particular la manera en que un grupo social apropia e interpreta su entorno su historia y sus normas.

Alejandro Sarmiento Cuervo

VIVIENDA DE INTERÉS CULTURAL